在浩瀚众多的丹经道书中，《唱道真言》被认为是道家炼心方面的名著。《唱道真言》不仅讲了炼心、炼丹与炼形的方法，同时也系统地论述了丹道功夫的基本观点。
静修的方法是祛病延年，静修的要领是在清静无我中应物不迷；静修的特点是一经入门之后，自然妙绪纷来，不由自主，自有真意为之导引也；而静修成功的要诀，又在“玄关一窃”，有此静极而动之一觉，自会修道有成。
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《唱道真言》讲：“仙家重炼气，淘出纯阳之体，金光法界，自我为之，此谓气长生。”在行持中，无论是炼性或炼气，均是从静中修炼而出。所谓“长生”，乃“祛病延年”之意。一个人有了必要的养生知识，使自己活着的时候，能无病无痛，快快乐乐地活着。
到了人生的极限，能够痛痛快快地死去，不拖累别人，这便是人生最难得的幸福了，炼性得性长生，炼气得气长生，但躯壳则是必须蜕去的，所以“长生不死”，不是指的肉体生命的常在，而是指的精神生命的永存。
阳神是神气凝结之物，其特点是虚而灵。
所以《真言》讲：“天地毁而太极不毁者，可也？”因其“虚而灵也。虚则无物，灵则长存，何毁之有？”王常月在《龙门心法》一书中讲：“不死者，岂是凡身？长生者，非关秽质。不死者，我之法身，长生者，吾之元气。”这里讲的元气、法身、阳神，均是在性命双修中获得的神气凝结之物，乃性长生与气长生之结合体。
正如柳华阳在讲《道胎图》时说：“盖胎者，非有形有象而别物可以成之。实即我之神气也。先以神入乎其气，后以气来包乎其神，神气相结而意则寂然不动，所谓胎矣。且气凝而后神灵。”在静修中元气日益增长，久之“神灵气足，胎圆从顶而出，所谓形成出胎，亲为佛子者矣。”
二、静修要领《真言》要求欲行清静法，要先读《清静经》：“夫清静者，清静其心也。”人之病根在游思妄念，去之法“唯在内观，始而有物，至于无物；无物之极，至于无我。澄水不澜，明月无形，纤毫洞彻，但见光明，以为本空。”此乃静修之道也。
修炼之初，似觉有物，静生之久，至于无物，形成空寂状态。至空无所空、寂无所寂之时，则入“无我”境界。在静坐中要遣欲澄心，就“必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物，三者既忘，唯见于空。”观空亦空，空无所空，湛然常寂，寂无所寂。欲无所生，欲既不生，是为真静。
《清静经》云：“所谓真静，非不动也。若以不动为静，则是有定体也。有定体则不足以应变。所以真常应物，真常得性，动而应物，而真体不动也。作如是见者，常应常静，常清静矣。”
在修炼中“不可执着，要潇洒自如，不为物累。执守一中，便为非中。”“在湛然空寂之中，常惺惺存，活泼泼地，此为要诀。”行功必须持之以恒，自然功力日进，进入虚无空灵的境界。
吕祖《百字碑》云：“真常须应物，应物要不迷。”就是讲的在静修时，要在应事接物之中，不迷于尘事，做到以无形之真以应有形之假，并且借假以修真。
刘一明在注释中说：“盖真藏于假之中，假不在真之外，无假不能成真，无真不能化假。”如此以真应假，“虽终日应物，处于无事之境，而不为万物所移，何碍于应乎？”
三、静修特征静修下手入门之法乃完其精而不泄。孟子所谓：“养心莫善于寡欲也。”虽然精气神三者，分之则三，合之则一，神气听命于精者也。
柳华阳在《金仙证论》中讲：“精者，即性命之根源。”“精是气之母，神是气之子。”精足则气充，气充则神旺，有精再加调剂之功，返还之道，则胎可结而丹可成也。
静坐修炼“一有入手，自然妙绪纷来，头头是道，欲住乎而不可得矣。”静修要从下等工夫做起，“下学则上达”，所以“先难后获”实静修之要诀。“静修既妙，自能节节相生，头头是道，无穷妙境，从先天一意流出。非但空空之知，虚虚之觉，实有真乐、真受用处，一元常见，万象回春，不可以言语形容也。”
正如《邱祖秘传大丹直指》抄本所指出的：二气交合，铅汞凝结，一经入手，就会“无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚，常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。”故先天一意，实为成丹之关键。
“意源于心而成于性，故有真心，乃有真性。有真性方有真意。”“当静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓，无知识，即先天性体也。从此空中落出一点真意，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵，丹道之成，皆此一意为之运用而转旋也。”
真意乃心之所发，意发而心空，故“有意若无意焉”，因其空也。
意之用在于：采取原阳，交会神室，送入黄房，乃至出阳神，游帝乡，返神室，皆先天一意为之。故曰：“意之用，大矣哉！”
四、静修要诀静修有成的关键在玄关一窍，玄关一窍，又名虚无窟子，乃内丹修炼之秘，古云：“认得玄关便是仙。”盖玄关窍开，百脉皆通。先天三宝随之化生，药物、鼎炉、火候才是真的。所以，玄关被看作是由后天功夫到先天功夫，进入丹功的分界线。
玄关乃玄妙机关，微妙难知。它既不在身内，也不在身外。《中庸》讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节谓之和。夫未发非玄关也，既发非玄关也。惟将发未发、未发忽发之际，发之者，玄关也。造化以前，方有玄关。一动之后，即非玄关也。”
“玄关者，万象成寂，一念不成。忽而有感，感无不通；忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。”所以玄关不是从人的知觉、思维中来的，它是在静之又静、寂之又寂、玄之又玄、空之又空之际产生的。所以它是真心、真性、真精、真神、真气之所自出，而玄关为之机括耳。
邰子曰：一阳永动处，万物未生时，此内有个玄关一窍。顷刻不见，须急寻之。怎么寻呢？
玄关难言，机发则露，机息则隐，自虚无而生，功利机现，只能默而识之，悟而明之。无心求则得之，有心求则失之。但“静观到一念不起之时，却可用意寻玄关。既云一念不起，而又何用意寻？不知用意之法，有个妙处。在无心中照顾，如种火然。不见有火而火不绝。万境皆空，忽然一觉，非玄关而何？长生不死，超出万劫之外，全凭此一觉为我主张；千变万化，全凭此一觉为我机括。然此一觉，非易事也。”
“元始以来，不可多得。太极得此一觉，而生天地；吾身有此一觉，而成仙成神。”在不识不知的杳冥之境中，静极而动，有此一觉，即是玄关窍开。“静时固非，动时亦非，露处只在一息，一息之后不见矣。”所以玄关乃未发忽发之际一瞬间耳。如此玄关方为我所有，此为性光照体，转念则识，杳不可见。
吕祖在《太乙金华宗旨》中讲：“凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而也。少顷即为识光，以其分别也。镜有形，已无镜。水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？”
“无心而照为性光，转念则识。识起而光杳，不可觅。非无光也，光已为识矣。”玄关窍开之时，没有后天思惟。它是在空寂境界中，静极而动的。
“玄关一窍的‘窍’字，即为至虚之义。凡物虚处触之而易动。人呼而应在井中，风鸣而响入谷底，自然之理也。人心无物则虚，至虚之中，偶有触着，即会跃然一动。此跃然一动之时，即是一点灵光着落处。易曰：寂然不动，感而遂通，此之谓也。”
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